唐宋八大家之首韩愈代表作盘点

韩愈作为唐代声势活跃的古文运动的倡导者，励志于革除当时文风浮华，只追求辞藻华丽和对仗工整讲究音律的弊端。韩愈一直主张，文学创作应当恢复秦汉时期的表意，就是以表达内容为主要目的，概括出来就是“明道”。在这么一个主张和准则下，韩愈创作出了许多极具文学价值的作品。

《师说》节选

《师说》是韩愈文学创作的代表作品之一，文章完成于贞元十八年(802年)韩愈任职国子监期间。文章是写给当时的韩愈门生李幡的，不过韩愈也是借此来批评那些轻视师道，耻于从师的错误观念的。《师说》一文首先肯定了师道的存在，人们的学习必须要有老师的指导。再指出当时社会所出现的弊端，家长所请的老师只知教授句读一类的小类，而解惑的大类却是他们难以启齿的。文末韩愈又以从师为佐证，指出尊重师道是自古就有的，当下的人更不应该抛弃。

《进学解》是韩愈的另一代表作，文章借对学生的教诲，后学生反驳来指出当时社会的弊端并抒发韩愈怀才不遇和仕途坎坷的不满。文中先是韩愈告诫学生要刻苦努力，只要充实了自己的学识，就不用担心上层的人才选拔，因为他们自会注意到你的。但是一个学生提出不同意见，以韩愈自身为例，指出他自小勤奋好学，时刻钻研文学。可是给先生带来的却是不遭理会，怎么做都是过错的结果。实际这是借问答的形式，抒发了作者的郁闷之情。

韩愈字

古时候的人取的名字不会像今天人们口中的名字一样，简简单单的就是一“姓”和一个“名”，古人在这之外还会有个“字”，甚至还有个“号”。早在商代的时候，人们出生之际会先取个名用来当作身份的象征，家里人会叫他小名，长大后就叫大名，外人则会连着家族的姓氏一起称呼他。不过这到了他成年后，名就会成为一个被避讳的存在了，只有长辈、上级和自己亲近的人才会直呼其名，这时会有一个“字”来代替“名”。

韩愈

古人取字并不是随意取的，这其中是有一定的规律和联系的。比如三国时期字翼德，这个“翼”就和名“飞”相呼应。唐朝著名诗人字太白，尤为明显，他的名和字中皆有一个“白”，就是意欲清洁高尚。不过古人的名和字并不都是重复寓意的，也有寓意相反的。

后人成为韩文公的韩愈，他的名和字就是两个相左的意思。韩愈，字退之，名中的“愈”是意指愈加，更，超出。而字中的“退之”则是向后，退步，让步的意思。这是以相反的意思，来敦促韩愈行事要谨慎小心，虽然要积极努力，但也不可操之过急。刚好也是对他那刚直的性子一种劝解，真是不得不佩服古人取名取字的艺术。

韩愈自小就有着极高的文学素养，虽然几次科举考试均以失败告终，但是这并没有打击他的信心。就像他的名“愈”，韩愈反而是继续努力，终于在三十四岁那年考中。而他字中的“退之”又仿佛印证了韩愈极力恢复古文创作的做法，他是倡导古文运动的先驱者，是后人所敬仰的“文章巨公”。

韩愈号

一般在古时候的人，有些会在名字之外在取个“号”，或者叫“别号”。古时人的“名”，是自出生后就取的用以区别他人的符号象征，而“字”则是他们用意表现自己德行或者是被寄寓希望的意图，不过在名和字之外还有一个别号，这在《周礼》中被解释为美称，也就是说那些德行声望在外的人，才会取个别号让他人称呼。

韩愈

别号自周朝开始就已经有人开始取了，比如的别号就叫广成子。不过先秦之际，人们取号的行为并不多，见于史册的也就那几人(也许是因为年代久远很多未被记录)。这种情况一直持续到唐朝之前，知道的也就像别号五柳先生寥寥数人，不过自唐朝开始，取别号的人却是大涨，这同唐朝处在封建社会顶峰文化发达有关。像李白别号，卢照龄别号幽忧子，别号香山居士。

不过韩愈生前没有给自己取个别号，至少在现今的史料和文学作品中并没有看到关于韩愈的别号。像韩愈这么声望之大，贡献之深，门徒之广的人，要说被人尊称的别号没有被流传下去，那应该是不太可能的，能解释的就是他没有取。韩愈留给后人最大的财富就是他开先河，倡导了古文运动。在那个辞藻华丽却没用处的骈体文肆掠的年代，古文运动就像一股清新的春风，吹遍了大地，给原本沉寂的世间带来了新的生命。

韩愈广招门徒，并将他对文学创作的理念一代一代传了下去。韩愈于长庆四年(公元824年)在家中病逝，死后的韩愈倒是被追了谥号“文”，因而世人皆尊称他为韩文公。